情色电影种子 钦定四库全书·《仲氏易》·卷二十二

翰林院搜检毛奇龄撰情色电影种子。䷲震下震上四易卦。

易：临䷒「二往四来。」又易：颐䷚「四往上来」；

萃：䷬「五来初往」；小过：䷽「三来初往。」

震、艮对卦，虞氏以震为临二之四，艮为不雅五之三，王人以正推言。震，归藏作「厘」。亨。震来虩虩，荀爽本作「诉诉」。笑言哑哑。吴澄以「震来」八字系初九爻词，竟以己意删去。季本作「四同」，从之。何丧胆忌至此。震悚百里，不丧匕鬯。

彖曰：「震，亨。」「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」后有则也。吴澄以「震来」十六字系初九象词，删去。季本「四同」，从之。「震悚百里」，惊远而惧迩也。郭氏举正此下有「不丧匕鬯」四字。王昭素据徐氏说，云：「宜有此四字」。范谔昌亦为此说，云「受之许坚，坚受之李溉，溉受之陈抟」，而陈氏传从之。朱氏本义即谓程传有此四字，至吴澄、季本直增之矣。出不错守宗庙社稷，以为祭主也。

「震」本雷也，而雷动必惊，故祗就雷言，则为调动，而就闻雷者言之，则为「震悚」。第震祗一雷，而重雷而亦名「震」者，以为雷虽再来，索无二震。故六爻两刚王人为震主，而必专归之下震之刚。出震者，主器之所尤重也。所以易例「往」「来」，从下到上者为「往」，从上至下者为「来」。而此两震，刚则一从下往，临二上为四。三从上来，颐上来为四，萃五来为初，小过三来为初。三来一往，而王人谓之来。即刚之摄柔，下以初往，上以四往，王人以下爻摄上爻，而亦王人谓之来。以为出震在初，而五爻居外，一切瀳至，无非外来之调动，而主震者不震焉。故震来甚恐，而说笑已经，即惊至百里，而匕箸不失，此若何主耶？虽曰惧怕非徼福之藉，而常度冷静，可为功令，则持匕奉鬯，正统庙社稷帝王躬亲之事。礼：凡上牲体，荐鬯酒，王人主祭者身亲之。诗曰「百神尔主矣」，不啻祭则寡东说念主已也。虩虩，恐也。旧注：惧怕也。与诉诉同。故说文虩虩、诉诉，王人注惧怕。或以虩为蝇虎，非是。哑哑，笑声也。震为声，为言，故有笑言。震雷百里，诸侯之象也。见白虎通。匕者，挠鼎器也。匕以棘为之，将荐之时，挠鼎中牲体，出而升之于俎上。鬯者，灌也，秬酿郁草为酒，而灌地以降神。互坎为棘，为酒醴，故有匕鬯。仲氏尝与张南士坐，闻雷，南士曰：「雷震缘何丧匕鬯？」曰：「不外如当饮堕杯，当食失箸等，广譬及之耳。」曰：「其象何居？」曰：「一刚载二柔，鼎肉尚在匕，匕不丧也。」互坎于仰盂之中，所酌尚在斝，鬯不丧也。南士起谢，书之去。近从南士蚁合录此一节，因附载此。

象曰：瀳雷，震；正人以惧怕修省。瀳，再也。

初九，震来虩虩，后明张氏所出晋王本无「后」字。笑言哑哑，吉。象曰：「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。彖之所为词，与象传之所为词，王人以是也。此全用卦文，而增一「后」字者，明非震前也。仲氏曰：「彖之后，震后也。象传之后，笑言后也。」

六二，震来厉。亿伪古本作噫，以干宝解作叹词，虞翻解作惜词也。不知亿字原有作词解者，何苦改字？丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：「震来厉」，乘刚也。自此至上，王人震悚而有所丧者。二下乘震刚，震来固厉，而又自临之大震而易乎此临六爻统为兼画之震，则尤厉。且当在临时，四坤鳞次如贝然。贝形腹排齿，与四阴两两排对同样。况汉志大贝、壮贝、么贝、小贝等，王人以二枚相次，其象亦同。乃以二易四，顿使一刚间四坤，而贝形大丧。然且二本兑刚，易居于四而成艮，二四互艮，为丘为陵，而以阳刚居之，阳为九，则为九陵。而乃自二而升之曰「跻」，有似乎多所丧而逐之焉者，则夫二之为「震悚」，端可知也。但是「勿逐」也。夫一卦之推不足他卦，六爻之易不足他爻。今兹所丧，历一卦六爻而丧已尽矣。则自二而三、而四、而五、而上，而初，而又至于二七日也，而即已复得，何用逐为？卦为月，爻为日。又夬为兑口，夬缺则全乾王人复，故凡兑口王人称「复」。如睽之初九、既济之六二王人是。亿者，多也。十万曰亿，秦增至万万，王人以多为义。多与「大」通，故象传六五以「大」释「亿」。夫子解之，则迫害更立解矣。推易重正推故爻，于临卦所易，尤问候如斯。

六三，震苏苏，震行无眚。象曰：「震苏苏」，位不当也。

「苏苏」即「虩虩」，「苏」、「诉」音之转，「诉」与「虩」同字，则「苏」即「虩」可知矣。故马融、陆绩俱注「惧怕」，惟虞翻以死而复苏为解，尔后东说念主误以为吴澄之说，然总北复字答允。三当下震之末，而接互坎之初，故可效震行而未有坎患。坎为眚。

九四，震遂荀爽本作「队」。泥。象曰：震遂泥，未光也。四从临、颐来，而居之互艮之末，互坎之中，艮以倒震，而坎以陷之，得不堪失，故震悚之极，遂至丁水坎土坤之合，身居泥中而不自振拔。若徒负震刚而反陷于四坤者，若何震也？夫震可下上，亦可潦倒，二之「跻陵」，与四之「遂泥」，此正潦倒有互相者。若象曰「未光」，则坎与离反，既居坎，又何光焉？遂、队同。

六五，震交游，厉，亿无丧，有事。象曰：「震交游厉」，危行也。其事在中，大无丧也。五本从萃之初往，故曰「往」。然震卦例不足往，而此兼言「往」者，曰此推易也。五之震与二同，且以坎末居震中，故「危于行」。然其无「大丧」而可「有事」者，震悚在初来，继此则习以为故而不复震，故曰「其事在中」。言所事在上中，即与下中有异耳。「事」即祭祀之事，国之大事在祭祀。见虞氏易。若以惧怕修省为事，则夫子大象爻词安得先有之？

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。上则震稍远，然犹「索索」然。「索索」即「虩虩」，「索」与「诉」同音同义，即「虩」字也。雷有先后，而震来则一，故至目「视矍矍」，如惊𮪢而未有定，则其为「征凶」，所虽然也。特震从外来，实从下起，初为震主，则上位开朗，然且初、四两刚王人隔二五，则毋论上震下震，主从稍殊，而第言乎「震瀳至」之「厉」，未曾亲承也。所「矍矍」者，祗震邻之「恐」耳。邻有同患，贯注乃免矣。戒如孟子「予有戒心」之戒。若上从颐来，颐之四柔，本初刚之妃也，「婚媾」也。今易上以柔而初刚，四亦刚，两刚相敌，俱有震言，则姻娅之情较邻尤切，然亦何咎哉？震而能恐，虽震无害，故六爻各震，而其各不同也如斯。䷳艮下艮上四易卦

易：不雅䷓五来三往，又易。颐䷚初往三来，

升䷭二往上来情色电影种子，小过䷽四往上来。

艮其背，不获其身，行其庭，不见其东说念主，无咎。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其说念光明。「艮其止」，晁氏谓当依卦词作「背」。朱氏本义从之。熊过谓古文「背」作「北」，与「止」形近，故讹「止」，止其所也。潦倒敌应，不相与也。所以「不获其身，行其庭，不见其东说念主，无咎」也。

艮，山也，惟山故止。程氏谓：阳动而上，已极则止，则阴上极不啻乎？故兼山亦止。但止以义言，而以艮之止而推之于象，则艮形为东说念主，古东说念主字作「冂」，即艮形也。故三正以乾属天，以坤属地，以艮属东说念主。夏正建寅为东说念主正，其于易首艮名连山，就是故也。东说念主身王人动，而惟背不动，有如山然。故以卦不雅艮，艮，山也。而以东说念主不雅艮，则「艮其背」也。夫身有向背，向则得而背则失，以背求身，则安能得其身哉？不唯不得其身费力。夫艮为门阙，而兼则两之，两门之间即庭也。庭之象见，则东说念主之形隐。于庭求东说念主，则又安能见其东说念主哉？李鼎祚谓：「纯艮重其门阙，两门之间，庭中之象。」虞翻谓：「坎为隐代，故不见其东说念主。」文王之演艮止此，其演止也亦止此。而夫子释彖，则又以反对之象参互言之，曰：不不雅艮之与震对乎？反震为艮，反艮即为震，故震为倒艮，而艮为倒震。如第以艮言，则艮止也，独不曰「时止则止，时行则行」乎？艮律例而震为行，止即静也，行即动也。静就怕而动亦就怕，静不可久也，时亦不可失也。唯就怕则止固静，而行亦为静；唯就怕则静固止，而动亦律例。此其兼艮之光，即左传「山光」，与倒震之火即左传「雷为火」。反复对不雅，而止之为说念光明如斯。如曰「艮者其止焉费力」，「止」字不宜改「背」字。止其所费力，潦倒相敌，不相应与费力。凡六子重卦，俱有敌无应。彖之所谓「不获其身，行其庭，不见其东说念主」者，惟是之故，而又何勿止焉？艮与震对，震两刚，以下刚为主；艮两刚，以上刚为主。故震六爻王人动而惟初，与彖词合；艮六爻王人止而惟上，与彖义合，正同。

象曰：兼山，艮；正人以想不出其位。

初六，艮其趾，荀爽本作「止」，通字。无咎，利永贞。象曰：「艮其趾」，未失正。明张氏所出晋王本作「止」字。也。

此王人不获其身者。夫卦从初起，犹身之先于趾也。乃初以颐之下刚移之与三，而自居于柔而安于趾。苟能贞久，则亦不失其正者，顾趾耳安能止哉？

六二，艮其腓，不拯陆德明作承。其随，其心不快。象曰：李鼎祚本此下有「其心不快」四字。不拯其随，未退。李本作「为」字。虞翻亦曰：坎为耳，故未为听也。听也。腓上于趾，犹二之上于初也。乃二以升之下刚不自居而推之于上，此亦能安其止者。顾身居坎窞，坎为心为病，揣其心一似有不快焉者，以为推二于上，当必有随之而上者则也。今腓随足动，隔于下刚，不成上举而承其所随，是用怏怏。而夫子曰：既已上矣，彼亦何能退听焉？夫我欲上承，而彼不成为退听，潦倒之间，亦可云各止其所，而无如其腓也。腓随足，动不在上，岂无鄙人者？「拯」，拯也，上举也，与□同。黄氏韵会引古易不□其随，而丁氏集韵又别出承字，故陆德明本作承。此正拯拯、承□同音同义，并无别释之验。俗第晓支撑一义，而强作傅会，遂至救三救四，终无著落，冤哉！

按左传襄九年载穆姜筮往东宫事，得艮之随，正指此爻。以艮五爻俱变而为随，惟此爻不变，故以商易推之，谓得艮之八。以商易少阴不变，八为少阴，则此二之不变当称八。是也。但易学发蒙谓五爻变，当以之卦不变爻占。则正宜占此爻辞。而其时但引随彖以「亨利贞元」为言，曾有一字及此爻辞否？事有明明实据，开卷即了，而故为臆断，且又仍引此传文以为之证，不审何解。

九三，艮其限，列其夤。郑玄本作「𦟘」。说文引易作「胂」。荀爽本作「肾」，云：「互体坎为肾。」「厉」，韩诗神话引易作「危薰」。荀爽本作「动」，云：「互体有震，震为动。」虞翻本作「阍」，云：「阍，守门东说念主。坎盗当门，故厉。阍，心心。」象曰：「艮其限，危薰。」虞本作「阍」，心也。

三则居艮刚而当艮背者，乃一从不雅五，一从颐初，并移之潦倒卦相限之间，比之东说念主身之腰胯，所云腰限者，俗名腰眼，汉儒王人以为腰带处。虽腰限在背，有似乎艮背，而实非背也。第从后以不雅，祗见夹脊之间分为背夤。夤者，夹脊肉，即背肾也。俨然横一刚而排四「坤」于两旁，有似乎罗列然者，此岂艮背哉？背与心反，而心在身前，亦祗以乾阳之厉反炙之已耳。坎为心，薰者，薰炙之义。汉书马廖传「声薰宇宙」是也。夫腰可折，夤亦可分列，以是求止，是向心求背也，况心又极动者耶？

六四，艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。

此则「艮其身」者。夫身在背前，彖之所谓「不获其身」者，而兹反获之。盖上为艮背，而四以小过之刚移之与上，所以背与东说念主，而以身自与也。则其艮也，亦其身费力。身与躬同。六五，艮其辅，言有序。虞翻、李鼎祚本作「孚」。悔一火。象曰：艮其辅，以中正。朱氏本义云：「正字羡文，叶韵可见。」意谓「正」字与前后「躬」、「终」字不叶故也。至姚小彭本竟改作「正中」以就韵，不知古韵东、冬、庚、青、蒸俱通。正者，三声字也。如周礼小司徒「施其职而平其政」，读征；楚词九歌「荃独宜兮为民正」叶星类。故讼卦彖传「刚来而得中也」，与「尚中正也」叶，正与此同例。况经史歌诵，如斯叶者甚多，见予古今通韵一书，因己不识韵而欲妄改圣经，恐不可也也。

五以刚易柔，而承上九之一阳，如一首两颊，所云「口傍之辅」者，则其不成止可知也。第辅以夹口，有口辅必有言说，辅动，言亦动。祗五当互震之末，震言至此或稍有序耳。

上九，敦艮，吉。象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。

此艮背也。尔雅：「丘再成曰敦。」敦者，兼山之艮也。见何氏订诂。以刚实居上而为艮主，则直以艮山与之。山即背也。又孟子「盎于背」。盎有厚义，而说文曰：「厚者，山陵之厚。」则敦与厚王人取义于山，而背象因之。有周二圣，其用字明确如斯。䷴艮下巽上三易卦。易否䷋「四来三往」，

又易咸䷞「四往上来」，益䷩「初往三来」。渐，女归吉，利贞。

彖曰：渐之朱本义云：「之」字疑衍，或是渐字。张氏所出明晋王本作「渐」，注云：「以渐重文，文故误之也。」进也，女归吉也。举正谓误增「也」字，王肃本有「利贞」二字，吴澄本竟删「也」字，增「利贞」字，可谓丧胆忌矣。进得位，往有功也。进以正，不错正邦也。其位则得中也。止而巽，动不穷也。

咸、恒、渐、归妹王人以震艮巽兑作男女之象，而惟咸为得正，惟恒为得常，渐与归妹则不无乖互之形，故归妹以兄娣为变象，而渐则长女少男，义近劝诱。山风蛊正风山渐之对，必欲取配，非渐不可。盖泽、山两少男可下女，巽、艮非匹，岂容自归？泽山咸为「取女」，风山渐为「女归」。况女大以择配为急，而男小以待时自阻，则上巽下止，不外以巽止立渐进之名，而其为少男、为长女，象无与焉。但是曰「女归吉」，何也？曰：惟渐则「女归」亦「吉」也，非「女归」之吉，渐吉也。曰「利贞」，何也？曰：岂惟渐哉，又必贞尔后能利。非渐勿利，非贞又勿利也。乃夫子于此，则又以推易之法为「女归」断。夫「女归」何与于推易？程传曰：「乾、坤之变为巽、艮，巽、艮之重而为渐。以渐体言，在中二爻交。由中二爻交，然后男女各得正位而吉。」夫以巽女交艮男，男女俨然，而其释「女归」，反不曰巽女归艮男，艮男取巽女，而曰「男女之交在中二爻」，则在宋儒不讲推易、程氏不说念变卦者，尚确见及此，谆谆以「在此不在彼」为辞，则其不在卦名之二女，而断在推卦之两爻，亦可知矣。故虞仲翔曰：否三之四谓之渐。女者，四也。归者，由否坤之三上而归于四也。三进四曰得位，阴阳体正，爻与位合，故吉也。「功」谓五，四进承五，往有功也。五多功，三与五同功。「巽」为进也。「刚得中」者，以三在外体之中，故称「得中」。实则三四王人得中，此以刚中，故指三。文言曰：「中不在东说念主。」谓三也。其言之防御而明决如斯。所以传若曰：「渐之进也」，王弼谓之「于进也，不遽为进也。巽女不遽下，艮男不遽上，各以渐也。渐尔后进，始吉也。」东说念主亦不知其所进为多么耳。渐之三四王人有所自来，而进而得位，进而与五同功，是三乾既正，而不错正三坤之邦，亦惟得所进，故如是也。且夫所谓得位者，此其位何位哉？不外此三刚所鼓舞而得其中焉耳。「其位」又重释「进得位」位字，正恐误以为巽艮之位故也。否则，艮巽焉能得中耶？如仅以卦言，则下止上巽，渐义已尽。即曰倒震为动，互坎为通，繋辞「交游不穷谓之通」，通则不穷，进则进矣，其于「女归」何用焉？

象曰：山上有木，渐；正人以居贤。本义云：「疑贤字衍，或善下有脱字。」「德善」，郭氏据王本「善」下有「风」字，俗。

初六，鸿渐于干，小子厉，有言无咎。象曰：「小子」之厉，义无咎也。

巽为鹳，九家易：「艮为黔喙」，即「乌喙」。加之互离，飞鸟而集之，互坎水洼之间，此其象当为鸿。鸿者，雁之大者也。鸿以时至，而其飞有序，得渐之义，而惜所渐之非其地矣。初艮山之足，而推自三来，由坎中以出坎畔，若所云「河之干」者，而于「以渐次也」之「渐之」犹近也，而非所安也。夫鸿之不得水，犹夫男之不得女也。夫艮男者，小子也。倒震者，言也。小子不取女，而徒有辞说喋喋焉，不其厉而但是无咎也，渐也。

六二，鸿渐于磐，史、汉武纪引作「般」，裴龙驹注云：「水涯堆也。」杨用修云：「水涯堆之训为是，鸿固不栖石也。」不知磐本山石，并无水涯之训，此正见所次非宜之意，否则，陆陵亦水涯乎？饮食衎衎，吉。象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。

二当坎水之滨，而居艮石之正中，则水傍石磐也。磐、盘同，石之平者。磐较干不安，而于以渐之，但当饮坎水而唼震稼，震稼为反生。雁水鹜稻，衎衎然快意已焉。虽曰志不在徒饱，而渐固如是。

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕荀爽本作「乘」。不育，凶。利御寇。象曰：「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其说念也。哄骗御寇，顺相保也。

三则愈进而愈觉不安，以坎水之间而合之艮山之背，在水则填之，在山则夷之，有云「高平曰陆」者。而于以渐之，在否四益初而合推之为三刚，则此三夫也，今已征进于此而不返回矣。其推刚于此而自廿居于柔者，妇也。妇一在离中，一在坤中。离与坤王人腹，而一当「巽」虚，一当「艮」止；四在互离中，而当「巽」阴之虚；初在半坤中而值「艮」足之止，王人宜孕而未即育，所恃者身居「坎」中，「坎」为寇，而出「艮」刚以御之则犹利，以为刚固可用耳。夫以「女归」之「吉」，刚中得正，而彖以为吉，爻以为「凶」，何也？演卦例顾爻，刚柔相交者，爻之吉也。演爻例顾卦，「巽」「艮」特殊者，卦之凶也。故夫子于此，特著曰「离群之丑」。夫推易之法，非以类聚群分为分合之粗略哉？而三本「否乾」，与连乾为群，初本「益乾」，与环乾为群，而一朝分其群而不之复，阴固失说念，阳亦难看，所以进苟失渐，虽不雅之推易而犹未吉也，故曰「凶」也。

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：「或得其桷」，顺以「巽」也。

鸿之栖也，以跖不以爪，焉能渐木？而「渐」之「巽」为木，四当「巽」之阴稍开平者，因变名曰「桷」。桷如榱桶，可容跖，而或则得之，但是未安也。但是无咎者，以「渐」故。四为益「坤」三所移，故「顺以巽」。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：「终莫之胜吉」，得所愿也。

陵则山之朝上者，重丘之上，加以覆敦，因之有陵驾、陵轹之义。今三「艮」为丘，而五刚复朝上之，此陵也，曾陵而不错渐之也乎？而渐之，是毋论巽刚非夫，难以言征，而即以妇孕不雅之，四居离腹，尚不成育，今五居巽中，历二、三、四爻，而坎与离反，则并其腹孕而一火之。夫三止不育，而此且不孕，二、四同功，亦越三岁，从兹以往，又孰能胜其任而为之孕者？是孕而不育者，固失其说念；而归而不孕者，反得其愿也。何也？渐使然也。

上九，鸿渐于陆。胡瑗、程颐本王人云：「陆四肢逵。」注云：「逵，云路也。」按逵者，九达之名，即路也。凡尔雅、说文诸释字书，并无「云路」之注。盖路字加「云」，起于词翰家，如杜诗「自惭云路得翱翔」类。而以此训「逵」，固已好笑。至朱本义又复以逵、仪韵读为然，则爻词用韵，或无或有。乾卦二五「田天大东说念主」，固是叶音，至九三「若厉」，九四「跃渊」，亦曾有韵乎否也？至吴澄、季本直改「逵」字，六经至此荡尽矣。其羽可用为仪，吉。象曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。

「既渐于陵，复渐于陆」，以巽为进退，巽极则进而又退。然此亦渐之至也。上与三为内外，上巽极即三止极，故复渐于此。但是何之矣？鸿渐至此，第可用其羽为舞具费力。「仪」，舞也。书：「凤凰来仪。」文舞用羽，名羽舞，故云「不可乱」。谓羽舞有按次如鸿序然，王人渐之有象者。如「以仪为法」，谓仪法其按次，则其羽字、可用字王人欠亨矣。鸿情色电影种子，水鸟，与陆反，故他书亦多以水陆比言。如诗「鸿飞遵渚」，为鸿所宜，「鸿飞遵陆」，不为鸿所宜，此是确证。况两言「于陆」，恰是古文变换法。汉、晋、唐儒传写传读，书画形声，实多异同，然犹仅作音注，不敢改窜。今勒石镂木，板册俨然，而辄以己意擅改经字，圣言之侮，自此日甚，吴澄、季本罪可胜数耶！