反差 telegram 《谈德经》：天谈与五种力

《谈德经》反差 telegram

第七十三章

敢于敢则杀，敢于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣东谈主犹难之。

天之谈，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟但是善谋。法网恢恢，疏而不失。

上一篇讲到敢于敢则杀，敢于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣东谈主犹难之。这里的敢，是东谈主的厚谊成分。敢于敢则杀，在大多数情况下，指的是东谈主处于不知知的状态，易受厚谊主导。敢于敢则杀，一方面可能会抨击到别东谈主，也有可能会抨击到我方，另一方面，敢于敢则杀并不是十足负面的。战场上的士兵要有敢于敢则杀的状态，武艺起劲杀敌，危险关头摧锋陷阵救东谈主的东谈主，有可能唯有十足推崇出敢于敢则杀的状态来，才才略挽狂澜。

而敢于不敢则活，多是形色一个东谈主在知不知状态下的行径，这么的东谈主看问题全面。东谈主们会认为敢，才叫勇气。但是，更多期间，不敢才叫勇气。承认我方不敢，需要很大的勇气。但是，敢于不敢则活，有可能是很有灵敏地生动，也有可能是比较辱没地生动。

是以，这两者成心有弊，就看东谈主若何用。但是，在什么情境下用，若何用，其实挺难的。因为天谈永久大于东谈主谈。天谈循环，善恶有报，谁也无法透顶搞澄莹原因到底是什么。就算所谓的古之圣东谈主亦然相似。

接下来，老子讲到天之谈。

老子在《谈德经》全篇平直提到天谈的地点有四处，第九章，持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；高贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之谈也。第九章在前边也曾讲过。

第七十七章，天之谈，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不及者补之。以选取八十一章，天之谈，利而不害；圣东谈主之谈，为而不争。

这些天谈的划定是什么意旨意思呢？以后会讲到。

本章的天谈是什么？不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟但是善谋。法网恢恢，疏而不失。天谈的基本划定是，不争却善于取胜，不谈话却善于复兴，无用召唤却在身边，十分的宽松，却物换星移不在影响着世间的一切。

法网恢恢，疏而不失。天谈就像是一张十分弘大的网，大到看不见，却把一切都凝华在这个网中。

天谈似乎十足颠覆了东谈主们的默契，不作念什么，反而更能得回什么，若何可能！其实不错这么想考，淌若天谈的划定都在东谈主的默契鸿沟内，每个东谈主不都得谈了吗？从古到今，东谈主们还要去求谈、悟谈作念什么？

我们讲《谈德经》反差 telegram，不是为了商榷表面，而是追肄业行合一，如何把谈和德落实到活命和职责当中去，把我们个东谈主的东谈主生，家庭、干事，团队，乃至更大的组织，建树得愈加好意思好。

要落实下来，领先得泄漏天谈的划定。

但是，天虚无缥缈，我们如何大致泄漏呢？

珠穆朗玛峰再高，往上爬，总能达到极点。天，有了途径，往上爬，你就能看到不相似的宇宙。天然，谈为大无外，为小无内，我们只可站得越来越高，看得越来越远，却永久不可能超越谈。从途径的底部往高处，我们东谈主分为五层，凡东谈主、不休东谈主或者叫贤东谈主、圣东谈主、神东谈主和真东谈主，分别使用五种力，形骸之力、物资之力、用东谈主之力、寰宇之力和天然之力。其实，凡东谈主之下还有一种东谈主，叫杂沓的东谈主，占宇宙上的绝大多数。

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你可能想知谈，为什么途径的底部从凡东谈主起步，而不是占绝大多数的杂沓的东谈主？凡东谈主和杂沓的东谈主有一个很毛糙的差异，厚谊为我所用，就在凡东谈主的位置，厚谊用我，就在杂沓的东谈主的位置。好多东谈主一遭遇事情，烦死了！没办法！搞不澄莹！或者躁急、抑郁、躺平，这即是厚谊在用我。一个东谈主明明有写字的才略，却不想提笔写字，这亦然厚谊在用我。躯壳是一个东谈主的形，当一个情面绪占主导的期间，想维不想动，形骸之力是无法用上的。敦厚在学校会发现存好多孩子衰退学习主动性，不少家长发现自家孩子不爱动，不爱作念家务，这些孩子是被厚谊占据主导，不想动用形骸之力，天然也就无法到达凡东谈主的位置。

站在凡东谈主的位置，就来到了途径的开端。再往上一层叫不休东谈主，凡东谈主到不休东谈主之间使用的是物资之力。比如肯德基的姑娘姐帮你点餐，作念一些职责上的事情，能换来物资，这个物资约等于一个月五千块钱。是以，姑娘姐的物资之力约等于五千。你的物资之力越好，你的收益越高。比如马斯克对物资的商榷远远高于常东谈主，火箭、特斯拉、超回路列车等等，是以他能成为影响宇宙的东谈主物。当代社会，手机、互联网、芯片、航空航天……，谁能把物资诳骗到极致，谁对物资泄漏得越深，创造的财富就越大。

我们当今在学校所学，学的都是对物资之力的泄漏和掌捏。不论是语文，照旧数学，都是我们默契和泄漏这个宇宙的器用。我们用这两个器用，多数都是商榷物资、默契物资，几何讲的是物资的形，物理商榷的是物的理，物的本色，化学商榷的是物的调度。

一个东谈主对物资的泄漏力再强，创造物资的经济才略再高，仍然仅仅物资。你用一万个鸡翅，能创造的物资再多，也仅仅为了满足我方的需要，一部分口腹的需要。

我们身处的宇宙，并不仅仅物资宇宙。要知谈这个宇宙包括两部分，物资和非物资。淌若认为这宇宙唯有物资，那么，东谈主的想维就不存在了。我们夜不雅天象，天上群星能干，星星存在于那儿？一颗星星不会在另一颗星星的肚子里，它在虚空里，虚空口角物资的宇宙。凡是我们能看到物资，就要预见非物资。

比拟较物资宇宙，非物资的宇宙无尽清朗，其中包括东谈主的想维。

我们每个东谈主都在用想维，大部分东谈主用想维，用的是物，而用东谈主之力，用的是想维，这就更蛮横了。

是以，我们才要从不休东谈主往上走，走到圣东谈主。圣东谈主用的是用东谈主之力，用的是东谈主的想维，古东谈主讲叫东谈主和。一个东谈主能治理通盘东谈主，物资就不是个事，因为物资价值是东谈主创造出来的，你会用东谈主，物资就包括在内了。上头能包括底下，而底下不一定包括上头。

那些越过圣东谈主又不到神东谈主状态的东谈主，叫半神，他们无用东谈主和也能把事情作念好，这时用的是天时、地利，叫寰宇之力。天时、地利包括东谈主和，但是东谈主和不一定包括天时、地利。当一个东谈主用寰宇之力的期间，别东谈主是搞不澄莹的。

你会发现，有一种东谈主作念事情，别东谈主搞不澄莹他若何作念，就作念好了。我们历史上有名的谋士，诸葛亮 、张良、刘伯温等等，他们即是那种别东谈主搞不清气象的期间，就把事情作念好的东谈主。这种东谈主在别东谈主看来，真实很神奇，他们被称为神东谈主。

有东谈主认为天时一定是大环境发生了变化，比如国度的策略，团队的策略发生了变化，这才叫作念天时。

其实并不是这么，在职何一个情境中，只消具有激发情境变化的要求发生，致使是萌芽征兆出现，这个期间，变的基础就启动造成，所谓的天机就也曾出现。越早收拢这个变机的东谈主，就越能占据成心的要求，当这个东谈主妥本日机，功成名就之时，别东谈主还稀里糊涂，不知谈他为什么就不错到手。这就需要抓契机的东谈主，把焦点放在事情上，而不是放在利益上，所谓嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深即是这个兴味。

诸葛亮是抓天机的高东谈主，他不仅善于抓天机，更是善于抓地利，同期还善于抓东谈主和。曹操也相似，想当初曹操把献帝接过来的期间，好多东谈主远离，曹操讲，你们不懂，我把他接过来，我就占上风了。我们当代东谈主看那时的情境，合计曹操作念得对，但是那时的东谈主不懂。曹操因为这件事情走到丞相位置的期间，他们就合计，丞相真乃神东谈主也！曹操用的即是寰宇之力。

从神东谈主往上走，来到了最高层，真东谈主。真东谈主，不错掌握一切。一块铁放在那里，你无用任何处理，它就会上锈，河流改谈，地面变迁，这即是天然的力量。天然之力最高，所向无敌。谈法天然，真东谈主用的是天然之力，通盘这个词天然被他所用。

了解到这宇宙上有五个端倪的东谈主，用的是五种力量。我们再回头来看老子讲的天谈，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟但是善谋。用的是哪种力？你会用到哪种力？

领先要明确，我们每个东谈主作念任何事情，都商量。退是为了进，以守为攻。进是为了更好的进。舍是为越过，静是为了更好的动。这里的不争，并不是说随你便，你想若何都行，不争的成果一定是为了胜，这个目标是不行丢的。不言而善应，不谈话并不是说就莫得复兴，没迥殊见，作念到不谈话别东谈主都会尊重你的想法、赞佩你的气派，这才是最崇高的。不召而自来，你无用召唤，别东谈主天然就会来，你是别东谈主的向往，别东谈主在作念任何事的期间，不论你在不在身边，都会磋议到你的声誉、你的想法。这就叫不召而自来。天谈十分的宽松，却物换星移不在影响着世间的一切。

我们要想征服一个东谈主，有的东谈主用形骸之力，把我方练得像吕布、张飞相似，武力值超高，躯壳结子，征服别东谈主相对容易。有的东谈主用物资之力，用广泛的财富，就像董卓收买吕布，是不是也不错？有的东谈主用东谈主和之力，把敌方变成我方的一又友。这些都是有可能，但是并不一定能作念到善胜。善胜，善应、自来、善谋，基本上即是凡事必成的状态。但是，你不去作念，又能完满谋划，这就需要把我方的力往飞腾。凡事必成，就需要用到寰宇之力。

举个例子，刘备三顾茅屋被众东谈主传为好意思谈。孔来岁纪那么轻，又没那么出名，但是刘备即是一心一意要请孔明出山，莫得东谈主能动摇他的强硬。刘备为什么一定要请孔明？因为孔明的名声早就传在刘备的耳朵里，引起刘备的向往。当初水镜先生保举孔明与庞统，刘备并失当一趟事，直到刘备遭遇徐庶，发现徐庶的超强才略，再到失去徐庶伤心欲绝。这时徐庶再向刘备保举孔明，刘备才听得进去，接下来才有后头的三顾茅屋。孔明动都莫得动，就引来刘备的主动邀请。孔明诳骗的即是寰宇之力，作念到不召而自来，繟但是善谋。卧龙和凤雏固然皆名，比拟较庞统到处主动求职，孔明就比庞统崇高太多。

不争而善胜，不言而善应，在之前讲过，并不是说你真实什么都不作念，躺平在家里，你就胜了，别东谈主就尊重你了，这是不可能的事。要作念，即是要把事情作念在事先，别东谈主莫得任何察觉，这事也曾作念罢了。接下来的一切，都是贼人心虚的事情。

这是妥本日谈，动用寰宇之力所能完满的事。

什么叫法网恢恢，疏而不失？字面意旨意思即是天谈就像一张十分弘大的网，大到看不见，却把一切都凝华在这个网中。现实上，天谈是从举座来看问题，从细节上来解决问题，我们东谈主作念到这少许，就能作念到法网恢恢，疏而不失。

《谈德经》第七十三章（二）

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